诗谱

(同名著作)

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诗谱,原是指诗歌写作时用于参考的韵律依据,是一类工具书的总称。后来产生与之相关的专著用作作品名。《文献通考》卷一百七十九 “经籍考六”的经(诗)部里就记录有《诗谱》一卷,并且欧阳修曾为作序。元朝的陈绎曾也编作《诗谱》,却是一部文学评论著作。
中文名
诗谱
外文名
poetry book

诗谱诗谱序

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后汉·郑玄
诗之兴也,谅不于上皇之世。大庭、轩辕,逮于高辛,其时有亡,载籍亦蔑云焉。《虞书》曰:‘诗言志,歌永言,声依永,律和声。’然则诗之道,放于此乎?”有夏承之,篇章泯弃,靡有孑遗。迩及商王,不风不雅。何者?论功颂德,所以将顺其美;刺过讥失,所以匡救其恶。各于其党,则为法者彰显,为戒者著明。周自后稷播种百谷,黎民阻饥,兹时乃粒,自传于此名也。陶唐之末中叶,公刘亦世修其业,以明民共财。至于大王、王季,克堪天。文、武之德,光熙前绪,以集大命于厥身,遂为天下父母,使民有政有居。其时《诗》,风有《周南》、《召南》,雅有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王,周公致大平,制礼作乐,而有颂声兴焉,盛之至也。本之由此风雅而来,故皆录之,谓之《诗》之正经。后王稍更陵迟,懿王始受亨齐哀公。夷身失礼之后,邶不尊贤。自是而下,厉也,幽也,政教尤衰,周室大坏,《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》勃尔俱作。众国纷然,刺怨相寻。五霸之末,上无天子,下无方伯,善者谁赏?恶者谁罚?纪纲绝矣。故孔子录懿王、夷王时诗,讫于陈灵公淫乱之事,谓之变风变雅。以为勤民恤功,昭事上帝,则受颂声,弘福如彼;若违而弗用,则被劫杀,大祸如此。吉凶之所由,忧娱之萌渐,昭昭在斯,足作后王之鉴,于是止矣。夷、厉以上,岁数不明,太史《年表》,自“共和”始。历宣、幽、平王,而得《春秋》次第,以立斯谱。欲知源流清浊之处,则循其上下而省之;欲知风化芳臭气泽之所及,则旁行而观之。此诗之大纲也。举一纲而万目张,解一卷而众篇明,于力则鲜,于思则寡。其诸君子,亦有乐于是与?

诗谱《诗谱》一卷

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这部作品的记载见于马端临《文献通考》卷一百七十九 “经籍考六”的经(诗)部,记载如下:
※《诗谱》一卷
《两朝国史志》:欧阳修於绛州得注本,卷首残阙,因补成进之,而不知注者为太叔求也。
欧阳公自序曰:毛、郑於《诗》,其学亦已博矣。予尝依其《笺》、《传》,考之於经,而证以《序》、《谱》,惜其不合者颇多。盖《诗》述商、周,自《生民》、《玄鸟》,上陈稷、契,下迄(一作讫)陈灵公,千五六百岁之间,旁及列国君臣世次、国地山川、封域图牒,鸟兽草木鱼虫之名,与其风俗善恶、方言训故(一作诂)、盛衰治乱、美刺之由,无所不载,然则孰能无失於其间哉?予疑毛、郑之失既多,然不敢轻易者,意其为说不止於《笺》、《传》,而恨己(一作已恨)不得尽见二家之书,未能遍通其旨。夫不尽见其书,而欲折其是非,犹不尽人之辞(一作辨),而欲断其讼之曲直,其能果於自决乎?其能使之必服乎?世传郑氏《诗谱》最详,求之久矣不可得,虽《崇文总目》秘书所藏亦无之。庆历四年,奉使河东,至於绛州偶得焉。其文有注,而不见名氏,然首尾残阙,自“周公致太平”已上皆亡之。其国谱旁行,尤易为讹舛,悉皆颠倒错乱,不可复考。凡《诗》、《雅》、《颂》兼列商、鲁,其正变之风,十有四国,而其次第莫详,其义惟封国、变风之先後,不可以不知。周、召、王、豳同出於周,邶,井於卫,桧、魏无世家,其可考者,陈、齐、卫、晋、曹、郑、秦,此封国之先後也。《豳》、《齐》、《卫》、《桧》、《陈》、《唐》、《秦》、《郑》、《魏》、《曹》,此变风之先後也。《周南》、《召南》、《邶》、《》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《曹》,此孔子未删《诗》之前,周大师乐歌之次第也。《周》、《召》、《邶》、《》、《卫》、《王》、《桧》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《曹》、《豳》,此郑氏《诗谱》次第也,黜《桧》後《陈》,此今诗次第也。初,予未见郑《谱》,尝略考《春秋》、《史记》、《本纪》、《世家》、《年表》,而合於毛、郑之说,为《诗图》十四篇,取以补郑《谱》之亡者,足以见二家所说世次先後甚备,因据而求,其得失较然矣。而仍存其《图》,庶几以见予於郑氏之学尽心焉耳。夫尽其说而有所不通,然後得以论正,予岂好为异论者哉。凡补其谱十有五,补其文字二百七(一本注云:谱序自“周公致太平”以上,皆亡其文,予取孔颖达《正义》所载之文补足,因为之注,自周公以下,即周旧注云)。增损涂乙改正者三(一作八)百八十三,而郑氏之《谱》复完(一有矣字)。 [1] 
可见这部欧阳修与绛州得到的无名氏著作,是关于《诗经》韵律的。

诗谱陈绎曾《诗谱》

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陈绎曾是我国元代中后期著名的文学理论家和书法理论家,然而就是这样一位在有元一代的重要人物,其生卒年不详;其籍贯、仕宦情况也有歧说,实有厘清的必要。钩稽相关史料,陈绎曾生于1287年,卒于1351年之后;其籍贯为吴兴;陈绎曾不是进士出身,他是被举荐步入仕途的,先后做过将士左郎、翰林编修和国子助教等。
《诗谱》就是他的一部对隋唐以前的诗歌作品的评论之作。内容如下:
○古体
《周南》,不离日用间,有福天下万世意。
《召南》,至诚谆恪,秋毫不犯。
《邶风》,君子处变,渊静自守。
《齐风》,翩翩有侠气。
《唐风》,忧思深远。
《秦风》,秋声朝气。
《豳风》,深知民情而真体之。
《小雅》,忠厚。
宣王《小雅》,振刷精神。
《大雅》,深远。
宣王《大雅》,铺张事业。
《周颂》,天心布声。
《鲁颂》,谨守礼法。
《商颂》,天威大声。
凡读《三百篇》,要会其情不足性有馀首。情不足,故寓之景;性有馀,故见乎情。
凡读《骚》,要见情有馀处。
凡读汉诗,先真实,後文华。
凡读建安诗,於文华中取真实。
三国六朝乐府,犹有真意,胜於当时文人之诗。
凡读《文选》诗,分三节,东都以上主情,建安以下主意,三谢以下主辞。齐梁诸家,五言未成律体,七言乃多古制,韵度独出盛唐人上一等,但理不胜情,气不胜辞耳。
○律体
沈约吴均何逊王筠任昉
阴铿徐陵薛道衡江总
右诸家,律诗之源,而尤近古者,视唐律虽宽,而风度远矣。
○绝句体
古乐府,浑然有大篇气象。
六朝诸人,语绝意不绝。
晋傅咸作《七经》诗,其《毛诗》一篇略曰:“聿修厥德,令终有淑。勉尔遁思,我言维服。盗言孔甘,其何能淑。谗人罔极,有靦面目。”此乃集句诗之始。或谓集句起於王安石,非也。
寄兴高远,遣辞自妙。
○唐山夫人
《安世歌》,质古文雅。
○蔡琰
真情极切,自然成文。
○汉郊祀歌
锻意刻酷,炼字神奇。
真情自然,但不能中节尔。累度乃是好景。
情真,景真,事真,意真。澄至清,发至情。
斫削精洁,自然沈建。
○王粲刘桢
真实有馀,澄滤不足。
思健功圆。
人品胸次高,自然流出。
天识清虚,礼法疏短。
气清虚,思颇率。
思切清古,失之太工。
○潘岳
安仁质胜於文,有古意,但澄汰未精耳。
士衡才思有馀,但胸中书太多,所拟能痛割舍乃佳耳。
全篇锻炼,首尾有法。
逐句锻炼,辞工制率。
构思险怪而造语精圆,三谢皆出於此。杜李精奇处皆取此。本出自淮南小山。
○刘琨卢谌
忠义之气,自然形见,非有意於诗也。杜子美以此为根本。
心存忠义,心处闲逸,情真景真,事真意真,几於《十九首》矣,但气差缓耳。至其工夫精密,天然无斧凿痕迹,又有出於《十九首》之表者。盛唐诸家风韵皆出此。
景至清虚,甚有古文。
以险为主,以自然为工。李杜取深处多取此。
酌取险怪自然之中,而句句为之。
六朝文气衰缓,唯刘越石鲍明远有西汉气骨。李杜筋取此。
藏险怪於意外,发自然於句中。齐梁以下造语皆出此。
佳处斫削,清瘦可爱,自拘声病,气骨薾然。唐诸家声律皆出此。
善观古作,曲尽心手之妙,其自作乃不能尔。故君子贵自立,不可随流俗也。
参考资料
词条标签:
文学作品